生涯规划

并不是第一次去生涯规划。
然而今天的那一次是真的有些感触了。
也许我就是需要一个人来这么直白的告诉我，我真的想的太多，然而实际却没有深入下去的动力。兴趣很多，说的好听，任何一行刚入门的时候都是简单的。而要把兴趣变成擅长，需要花费多少功夫，如今才深刻体会。
于是看书的时候就会想，作者写了这一本《康德》，是究竟研究了康德多久才能总结成这样的一本书。于是听歌的时候就会想，这个人又是实践了多少次，才能够把这一首歌做出来。哪怕我对这些感兴趣，我冠冕堂皇地说着感兴趣，可是我实际上在这些地方付出了多少。是啊，我的确相对于门外汉而言懂得很多，可是这种程度上的懂得，在实际做这行的人眼中算得了什么。
我仍然有时间去玩许多手机游戏、仍然有空闲去刷知乎、仍然会去和他人聊天。真正应该做的事情，我真的能够投入多少精力，然后又能够多认真的坚持不去被这些短暂的欢愉耽误呢。
其实开始写博客之后也逐渐有感觉，并不是自己看过的任何东西，都可以写出一段理解出来，所以从输入到输出，真的是输入很多，才能有一点自认为可以见得了人的东西。 所以真的需要的是潜心去做事情了。
从今天开始。

康德

（牛津通识读本全文白话，看完后终于比之前那本《纯粹理性批判》讲演录理解的要清晰一点。所以以下仅作该书的观点摘录。 ）

1.生平


2.康德思想的背景
 莱布尼茨的“唯理论”：
  单子：无广延、无部分，是各自彻底孤立的。和灵魂类似，具有知觉和欲望。这世界由无穷多的单子构成，每一单子凭借其知觉反映全宇宙，每一单子就是反映万物的一个不同“观点” 。同一宇宙由于所处“观点”不同，就反映出不同的面貌，形成每一单子独特的“质”。世上没有两个单子完全相同。由于知觉的清晰程度不同有分别（无机物，动物，人...）。
 休谟的“经验论”：
  每个思想的内容必须来源于证实它的经验，只有借助为信念提供保证的感觉“印象”，信念才能被确立为真。但是为自身证实一切事物的唯一经验就是自身的经验。
 矛盾：
  休谟认为必然性只属于思想且仅仅反映了“观念之间的关系”，而自然科学是建立在存在着实在必然性这一信念之上的。
  任何形而上学的命题都是分析的（相对于综合的），如果要为客观知识提供基础，形而上学是必要的。（形而上学：第一定理）
 哲学的首要问题：
  先天综合判断如何可能？
 康德：
  可能经验：客体是客观的，但是其特征是观点所给予的，正是通过观点它们才能被认识。
  我只能对我所经验的世界拥有先天知识。先天知识为经验性的发现提供支撑，但它也从经验发现中获得内容。


3.先验演绎
问题：综合的先天知识如何可能？
论证：
 1`.主观演绎：认识论。知性是什么以及在做判断时如何起作用
 2`.客观演绎：确立先天知识的内容。经验的前提假设是什么

知识来源：感性（直觉能力）和知性（概念能力）
对经验论的否定：经验能为概念的应用提供根据，因为它已经包含一个概念。而感觉不包括概念也不为判断提供依据，所以经验论者混淆了经验和感觉。

基本的概念叫做“范畴”。
范畴的主观演绎：世界必须以一种让我们能够接受这些原则的方式呈现给我们。自我意识要求世界必须看起来符合范畴。
怀疑论者的反驳：思想的主观条件怎样才能具有客观有效性？

直觉形式：时间、空间。
数学真理为先天综合真理：只有空间进入了感知的本质，才存在空间的先天知识。
时间是所有感性的普遍形式。所以范畴必须在时间中首先得到应用，并且相应的被决定。

统觉的先验统一（自我意识）：意识统一通过时间到主体统一

经验的类比：
 对变化的所有解释都要求设定一种不变的实体
 原因与结果的关系是使我们的经验性判断具有客观有效性的条件


4.幻相的逻辑
 运用不当，知性会产生幻相。
 纯知性概念永远不允许先验的应用，总是只允许经验的运用。
 4.1理性心理学
 4.2宇宙论
 4.3神学


5.绝对律令
《道德形而上学的基础》和《实践理性批判》：研究“实践理性”。存在一种方式来运用我们的理性能力，康德认为这种运用的目标是义务。
我们能够客观的知道该做什么吗？

自由的二律背反：
发生在自然秩序中的每一个变化都有原因（分析论的原则），同时，我视我自己为我的行为的发起者，在不受外力约束的情况下，同时导致那些行为的发生。如果我的行为是自然的一部分，这与自然中的每个是件都受制于因果必然性这一观点相悖。反之，如果不是自然的一部分，我的行为就处在因果关系之外，我的意志就不是自然世界任何事件的发起者。

自由属于先验。

假设律令和绝对律令：
假设律令不与真正的理性律令相符。不从属与义务。
实践理性：绝对律令如何可能？
道德只能通过绝对律令来表述。

绝对律令原则：
 1`.只根据那个我同时想要它成为普遍法则的准则去行动。
 2`.在行动时总是将人当作目标，永不把人仅当作手段，不论是对自己还是对他人。
 3`.每一个理性存在者的意志都是普遍的立法意志。

出于爱或者同情的善良，或仅仅是出于偏好秩序而与人为善，这是无比美好的，但是这还不能成为真正的道德准则。


6.美与设计
《判断力批判》美学著作
鉴赏力的二律背反：审美判断不能同时既是审美的（主观经验表达）又是一种判断（宣称普遍的同意）。
通过那些同时允许进行思辨的感官（视觉和听觉）才能获得审美愉悦。
想象力在概念和直觉的“综合”中处于中心地位。
想象力能够进行不确定的综合。这种统一的经验带来的愉悦属于理性的综合。
含目的性：超验的。


7.启蒙与律法
批判哲学：考察思维结构。通过这种结构，什么能被证实什么不能被证实。
启蒙：人类摆脱自我强加的不成熟状态而获得解放。
不成熟状态：不在于缺乏理解力，而是缺少在没有其他人帮助下利用理解力的决心和勇气。
《正义的形而上学要素》政治哲学的基础并未建立。

社会契约：以它为基础，一种保障民权因而完全合法的宪法才有根据，一个社会共同体才能建立。 每个公民对于每次法律都拥有绝对的否定权。但是他只有在能够不同意这项法律的情况下才能实施否定权。
 人在政治思维背景下具有三个突出特征：责任性、自我立法的力量、以其自身为目的的天性。他们对自己的行为负有责任，因此人与人之间形成一种特殊的关系，这种关系是政治秩序的基础。

如果一个行为尊重他人的自由，并且不是偶然而是根据原则，这个行为就是正义的。
自由（独立于他人意志的约束），只要它根据某种普遍法则而与其他所有人享有的自由共存，它就是每个人因生而为人所享有的唯一而最初的权利。（古典自由注意基础）

共和政体：代议制政府。只有适合投票的人才有资格成为公民。
分权：立法、司法、行政权。
私有财产是理性主体的自主性和自我身份在客观世界中得到实现的工具。

天作之合

很久之前通关了4人线加隐藏线。
由于最近看了一部《玩命直播》，然后莫名其妙的想起来了这游戏。同样的女主，因为一直喜欢一个人，然后却因为那个人不喜欢她，在某天突然明白了这个真相之后，便开始了一段崭新的旅途。相似点也就是这个吧。
短短7天，就和一个人相知然后决定了终身，这份情景总觉得只有在梦中才会更加的合情合理。毕竟除去游戏中表现的一个男主应有的个性特征外，一个人总归是有无数种属性的结合体。而所谓天作之合的意思，也就是自然而然的天生一对。想想总觉得可能性很低，而且除此之外，成为天作之合最重要的一个因素，就是，首先，要相遇！
所以玛丽苏啊司马丽苏，这份好运气，也就只有游戏中来体会一下了。
接下来开始剧透。

1.胡拓
 第一个攻略的人，也是最搞笑的一个（当然是我认为）。
一开始就喜欢上一个人总觉得不靠谱，于是通过误会相识，没想到是个有钱人。
哪怕是不太完美的结局，把自己所有的钱都给了女主，也真是够喜欢的。

2.颜玉卿

嘛，妻管严！

看图好了。

 

3.唐九珍

 我觉得这个人黑了。尤其是最后的一个选项。

小九想修炼提升一个等级，可是伴随而来的是容貌永久性的发生变化，而且还有一定可能死亡的风险。修炼之后，便可以打败现在的大哥，成为堂主，可是如果不修炼，将不可以继续待在唐门。

于是，如果女主阻止他修炼，那么就可以得到颜值最高的小九，此时的小九已经和唐门无关了。如果女主让他去修炼，那么就是被迫嫁给了相貌丑陋的唐门门主，而且女主问如果不嫁呢，那么小九说有势力不嫁也得嫁。

其一，明明是给他人鼓励的选择，最后却没有选择自己所嫁之人的权利。而让小九放弃他曾经执念想得到的，真的好吗？

其二，这个其实是在表现看脸，脸越好结局越好咯？

4.二师兄

老好人啊。看不出来女主对他的喜欢转变。恩，实话是， 我忘了。

5.华城。
毒舌少年啊。存在感有点低。恩，我也忘了。

时隔两个月，想了一下自己记住的是最喜欢的，最不喜欢的，和最另类的。而特别的温柔，特别的毒舌这种大多数乙女向游戏中男主均有的特质，反而不是那么深刻了。